จากจุดสูงสุดแห่งความรุ่งโรจน์ในฐานะ 'วิหาร' ซึ่งเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกในด้านภูมิปัญญา ความรู้ และอำนาจของจักรวรรดิในสมัยเมารยะและคุปตะของอินเดียโบราณ ไปจนถึง 'พิหาร' ของอินเดียประชาธิปไตยหลังเอกราชในยุคปัจจุบัน ซึ่งเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกอีกครั้งในเรื่องความล้าหลังทางเศรษฐกิจ วรรณะ อิงการเมืองและ 'เลือดชั่ว' ระหว่างกลุ่มสังคม เรื่องราวของ 'มคธ' จาก 'Vihar' จริง ๆ แล้วอาจเป็นเรื่องราวของความรู้สึกของตัวตนและความภาคภูมิใจในชาตินิยมที่ดีซึ่งเป็นหนึ่งในตัวขับเคลื่อนหลักใน 'จิตใจ' โดยไม่รู้ตัวของประชากรที่มีอิทธิพลและกำหนดลักษณะของสังคมอย่างไร ความพยายามอย่างแท้จริงในการปรับปรุงและพัฒนาจะต้องมุ่งไปที่การ 'รีเอ็นจิเนียริ่ง'
''ตัวตนของเรา' เป็นหัวใจสำคัญของทุกสิ่งที่เราทำและทุกสิ่งที่เราเป็น จิตใจที่แข็งแรงต้องชัดเจนและเชื่อมั่นว่า 'เราเป็นใคร' 'ความภาคภูมิใจ' ที่ดีต่อสุขภาพในความสำเร็จและความสำเร็จของเราในขณะที่สังคมไปไกลในการสร้างบุคลิกภาพของเราในฐานะบุคคลที่แข็งแกร่งและมีความมั่นใจซึ่งรู้สึกสบายใจเมื่ออยู่รอบตัวเขาหรือเธอ ลักษณะบุคลิกภาพเหล่านี้พบได้ทั่วไปในผู้ที่มองไปข้างหน้าและประสบความสำเร็จ แนวคิดเรื่อง 'อัตลักษณ์' ดึงมาจากประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และอารยธรรมที่มีร่วมกัน'' (รีวิวอินเดีย, 2020).
บันทึกที่สำคัญเกี่ยวกับภูมิภาคที่รู้จักกันในชื่อพิหารในปัจจุบันอาจเริ่มต้นจากเหตุการณ์วิถีชีวิตของพระพุทธเจ้าในสถานที่ต่าง ๆ เช่น จำปารัน เวสาลี และพุทธคยา ศูนย์กลางอำนาจที่ยิ่งใหญ่ของจักรพรรดิแห่งปาฏลีบุตรและที่นั่งแห่งการเรียนรู้ของนาลันทาเป็นจุดสูงสุดในเรื่องราวของอารยธรรมแห่งแคว้นมคธเพื่อความเจริญรุ่งเรืองและความเป็นอยู่ที่ดีของผู้คน ประชาธิปไตยได้หยั่งรากในเวสาลีแล้ว ชีวิตของพระพุทธเจ้าและคำสอนของพระองค์ปลูกฝังค่านิยมของความเสมอภาคทางสังคม เสรีภาพและเสรีภาพ การเคารพความหลากหลายและขันติธรรมในหมู่มวลชน กษัตริย์และจักรพรรดิแห่งปาฏลีบุตรโดยเฉพาะพระเจ้าอโศกมหาราช มีส่วนสำคัญในการปลูกฝังค่านิยมเหล่านี้ในหมู่มวลชน การค้าและการพาณิชย์เจริญรุ่งเรือง ผู้คนมั่งมี มั่งมีศรีสุข พระพุทธเจ้าได้กำหนดกรรมใหม่จากการกระทำพิธีกรรมเป็นเจตนาดีทางศีลธรรมเบื้องหลังการกระทำคือต้นน้ำที่สร้างผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อการค้าและการพาณิชย์ เศรษฐกิจและจิตใจของผู้คนที่สนับสนุนพระสงฆ์ด้วยอาหารและปัจจัยพื้นฐานในการดำรงชีวิต ส่งผลให้อารามหรือวิหารจำนวนมากเจริญรุ่งเรืองในภูมิภาคนี้ 'วิหาร' หรืออารามในท้ายที่สุดทำให้ชื่อวิหารแก่ภูมิภาคนี้ ซึ่งในปัจจุบันเรียกว่าพิหาร
เมื่อถึงศตวรรษที่แปด ศาสนาพุทธเสื่อมถอยลง แคว้นมคธในปัจจุบันเริ่มถือกำเนิดขึ้น และในที่สุด 'วิหาร' ก็ถูกแทนที่ด้วย 'มคธ' กลุ่มอาชีพและอาชีพในสังคมกลายเป็นวรรณะที่มีพื้นฐานมาจากสายเลือด ซึ่งเป็นระบบการแบ่งชั้นทางสังคมที่ซบเซาซึ่งแทบไม่ยอมให้การเคลื่อนไหวทางสังคมใด ๆ รองรับความปรารถนาที่จะเติบโตและเก่งขึ้น ชุมชนมีการจัดลำดับชั้นและแบ่งชั้นตามมลพิษทางพิธีกรรม ผู้คนไม่ว่าจะเหนือกว่าหรือด้อยกว่า เฉพาะคนในวรรณะเดียวกันเท่านั้นที่เท่าเทียมกันและดีพอที่จะเข้าสังคมและแต่งงาน บางคนมีอำนาจเหนือส่วนที่เหลือ ระเบียบสังคมตามค่านิยมประชาธิปไตยของความเสมอภาคและเสรีภาพได้ถูกแทนที่ด้วยระเบียบสังคมศักดินา สังคมจึงถูกแบ่งแยกออกเป็นวรรณะตามกำเนิด วรรณะภายนอก โดยที่เรียกว่า วรรณะที่สูงกว่าจะควบคุมและกำหนดชีวิตของวรรณะที่ต่ำกว่า ระบบวรรณะให้การรับประกันการดำรงชีพมาช้านาน แต่แลกมาด้วยราคาอันหนักหน่วงของความไม่เท่าเทียมกันทางสถาบันในความสัมพันธ์ทางสังคมและเศรษฐกิจ ซึ่งเป็นสิ่งที่ลดทอนความเป็นมนุษย์อย่างมากสำหรับผู้คนจำนวนมาก และเป็นอันตรายต่อคุณค่าทางประชาธิปไตยและสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐาน อาจเป็นไปได้ว่าสิ่งนี้อธิบายได้ว่าทำไมประชากรวรรณะต่ำจำนวนมากจึงเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเพื่อแสวงหา 'ความเท่าเทียมกันทางสังคม' ในช่วงยุคกลางซึ่งนำไปสู่การแบ่งแยกอินเดียในสายศาสนาในที่สุด และเหตุใดเราจึงยังคงได้ยินเสียงสะท้อนดังกล่าวในการเมืองการเลือกตั้งในยุคปัจจุบัน ในรูปแบบของ ใจพิมพ์ใจมี คำขวัญ. การศึกษาแทบจะไม่สร้างผลกระทบใด ๆ และนั่นสามารถเห็นได้จากโฆษณาเกี่ยวกับการแต่งงานในกิจกรรมระดับชาติที่จัดขึ้นโดยชนชั้นสูงที่มีการศึกษาของสังคมเพื่อทำความเข้าใจว่าจิตใจทำงานอย่างไร วิส-วิส วรรณะ. ขบวนการระดับชาติและเสรีภาพที่ต่อต้านการปกครองของอังกฤษได้ปกปิดความไม่พอใจในหมู่คนวรรณะต่ำอยู่ระยะหนึ่ง ดังนั้นความพยายามในการพัฒนาและการพัฒนาอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ในแคว้นพิหารหลังได้รับเอกราชภายใต้แผนห้าปีก็มีขอบเขต แต่ไม่เหมือนกับในส่วนที่เหลือของอินเดีย การพัฒนาตามแผนและ การพัฒนาอุตสาหกรรมไม่สามารถมีส่วนช่วยในการนำพาแคว้นมคธไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองได้อย่างยั่งยืน
ความทะเยอทะยานที่เพิ่มขึ้นของคนวรรณะต่ำทำให้ผู้มีพระคุณสูงสุดและพันธมิตรในอินเดียสมัยใหม่ที่เป็นประชาธิปไตยในรูปแบบของอำนาจในการลงคะแนนเสียง สิทธิ์สากลในการลงคะแนนเสียง ยุคแปดสิบเห็นการเพิ่มขึ้นของผู้นำในวรรณะต่ำและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมเริ่มขึ้นซึ่งเปลี่ยนความสัมพันธ์เชิงอำนาจระหว่างวรรณะในแคว้นมคธ ตอนนี้ ลัทธิชาตินิยมแบบวรรณะและการเมืองที่อิงกับวรรณะเป็นผู้นำของทุกสิ่ง และอำนาจทางการเมืองก็เคลื่อนออกจากมือของกลุ่มวรรณะสูง การเปลี่ยนแปลงนี้ ซึ่งยังคงดำเนินอยู่ ก่อให้เกิดความขัดแย้งในระดับต่างๆ กัน และความไม่สัมพันธ์ทางอารมณ์ระหว่างกลุ่มวรรณะ
เป็นผลให้อัตลักษณ์ของ Bihari หรือลัทธิชาตินิยมย่อยของ Bihari ไม่สามารถพัฒนาได้อย่างแท้จริงหรือไม่สามารถให้คุณค่าที่เหมาะสมเพื่อสนับสนุนผู้ประกอบการและการสร้างความมั่งคั่งผ่านธุรกิจและอุตสาหกรรม น่าเสียดายที่สังคมแบ่งส่วนสูงของรัฐพิหารไม่สามารถมีบรรยากาศทางสังคมที่เหมาะสมสำหรับการเติบโตของธุรกิจและอุตสาหกรรม - ลัทธิชาตินิยมทางวรรณะทำให้กลุ่มทางสังคมขัดแย้งกันเองเพื่ออำนาจ ศักดิ์ศรี และความเหนือกว่าเหนือผู้อื่น การแสวงหาอำนาจอย่างไม่ลดละโดยสิ่งที่เรียกว่าวรรณะบนเหนือสิ่งที่เรียกว่าวรรณะล่าง และความพยายามร่วมกันโดยสิ่งที่เรียกว่าวรรณะล่างในการเชื่อมความแตกต่างของอำนาจทำให้เกิดความขัดแย้งตามมาซึ่งเป็นผลมาจากหลักนิติธรรม สังคมที่มั่งคั่งมั่นคง เห็นได้ชัดว่าเป็นเหยื่อ นี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมการพัฒนาอุตสาหกรรมของแคว้นมคธของ Nehru และวาระการพัฒนาของ Shri Krishna Sinha จึงล้มเหลวในการทำประโยชน์ใดๆ ให้กับแคว้น Bihar ในระยะยาว นักการเมืองสมัยนี้ก็เช่นกัน ไม่มีรัฐบาลใดในอนาคตที่จะทำให้แคว้นพิหารเจริญรุ่งเรืองอีกครั้ง แม้ว่า 'การพัฒนา' จะอยู่ในวาระการประชุมของทุกพรรคการเมืองก็ตาม เพราะสภาพแวดล้อมทางสังคมที่เอื้ออำนวยนั้นไม่มีอยู่จริงหรือมีแนวโน้มที่จะมีขึ้นในเร็วๆ นี้ โครงสร้างทางสังคมและเศรษฐกิจที่มีวรรณะเป็น/เป็นสิ่งที่โชคร้ายที่สุดที่เคยเกิดขึ้นกับแคว้นมคธ เพราะเหนือสิ่งอื่นใด สิ่งนี้ขัดขวางการเติบโตของลัทธิชาตินิยมย่อยในแคว้นมคธที่ดีต่อสุขภาพในหมู่ชาวแคว้นมคธ
แดกดันแรงกระตุ้นในการเติบโตของอัตลักษณ์ Bihari มาจากไตรมาสที่ไม่คาดคิดในรูปแบบที่ค่อนข้างไม่พึงประสงค์จากประสบการณ์เชิงลบที่มีร่วมกัน เช่น ผู้คนที่ 'เยาะเย้ยและเลือกปฏิบัติ' ที่มารวมตัวกันด้วยเหตุผลเชิงลบ ยุค XNUMX ได้เห็นนักเรียนฐานะดีจำนวนมากจากแคว้นมคธอพยพไปยังเดลีเพื่อศึกษาในมหาวิทยาลัยและเพื่อเตรียมตัวสำหรับการสอบ UPSC ส่วนใหญ่ตั้งรกรากในเดลีและส่วนอื่น ๆ ของอินเดียเพื่อประกอบอาชีพรับราชการและงานปกขาวอื่น ๆ หลังจากสำเร็จการศึกษา หนึ่งในประสบการณ์ร่วมกันที่สำคัญของชาวมคธเหล่านี้คือทัศนคติเชิงลบและการเหมารวม ซึ่งเป็นความรู้สึกที่ไม่ดีต่อชาวมคธที่ไม่ใช่ชาวมคธ พุชแพม ปรียา เชาธารี ประธานพรรคพหูพจน์ กล่าวดังนี้ 'ถ้าคุณมาจากแคว้นมคธ คุณต้องเจอแบบแผนมากมายเมื่ออยู่ข้างนอก มคธ…. เนื่องจาก … วิธีที่คุณพูด สำเนียงของคุณ วิธีออกเสียงเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับแคว้นมคธ …… ผู้คนแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเราโดยพิจารณาจากตัวแทนของเรา…. '' (เดอะลัลลาท็อป 2020). บางที โดย 'ตัวแทน' เธอหมายถึงนักการเมืองที่มาจากการเลือกตั้งของแคว้นมคธ ประสบการณ์ของแรงงานข้ามชาติและแรงงานแย่กว่ามาก ผู้นำที่มีชื่อเสียงของรัฐมหาราษฏระเคยแสดงความคิดเห็นว่าชาวพิฮาริสจะนำโรคภัยไข้เจ็บ ความรุนแรง ความไม่มั่นคงในอาชีพการงาน และการครอบงำมาสู่ทุกหนทุกแห่ง อคติเหล่านี้ทำให้คำว่า 'Bihari' เป็นคำที่ไม่เหมาะสมหรือเป็นการดูถูกเกือบทั่วประเทศ
นี่หมายความว่า Biharis มีภาระเพิ่มเติมในการเอาชนะอคติและพิสูจน์คุณค่าของพวกเขา หลายคนรู้สึกไม่ปลอดภัย คนที่มีการศึกษาน้อยหรือไม่มีเลยพยายามปกปิดความจริงที่ว่าพวกเขามาจากแคว้นมคธ บางคนมีปมด้อย หลายคนรู้สึกละอายใจ มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถเอาชนะความรู้สึกอับอายได้ ความรู้สึกผิด ความละอายใจ และความกลัวไม่สามารถเอื้อให้เกิดบุคลิกภาพที่ประสบความสำเร็จอย่างมีสุขภาพดี ซึ่งชัดเจนและมั่นใจในอัตลักษณ์หลัก และรู้สึกสบายใจในสภาพแวดล้อมของตน แรงบันดาลใจจาก.
อย่างไรก็ตาม ผลกระทบอย่างหนึ่ง (ต่อชาวมคธ) ของอคติต่อชาวมคธในส่วนอื่นๆ ของอินเดีย คือการเกิดขึ้นของ "อัตลักษณ์ของชาวมคธ" ในความคิดของชาวมคธที่อยู่ต่างแดนในทุกวรรณะ การไม่มีตัวตนของวรรณะทั่วอินเดียซึ่งหมายถึงชาวมคธของ ทุกวรรณะเผชิญอคติเดียวกันโดยไม่คำนึงถึงสถานะวรรณะของพวกเขาในถิ่นกำเนิด นี่เป็นครั้งแรกที่ Biharis ทั้งหมดได้ตระหนักถึงเอกลักษณ์ร่วมกันของพวกเขาที่ตัดผ่านวรรณะแม้ว่าจะผ่านประสบการณ์ที่มีอคติและความอับอายร่วมกันก็ตาม
สิ่งที่จำเป็นคือการมีประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมร่วมกันเป็นพื้นฐานของเอกลักษณ์ร่วมกัน? ความรู้สึกของเอกลักษณ์ประจำภูมิภาคนี้ควรเกิดขึ้นบนพื้นฐานของคุณลักษณะเชิงบวกที่ทำให้บุคคลภาคภูมิใจและมีความมั่นใจ มีความต้องการที่แน่นอนสำหรับการเติบโตที่ดีของลัทธิชาตินิยมย่อย เช่น 'Bihar-ism' หรือ 'Bihari pride' ซึ่งเป็น 'อัตลักษณ์' ทางวัฒนธรรม Bihari ที่แข็งแกร่งและแตกต่างซึ่งสามารถเอาชนะลัทธิชาตินิยมทางวรรณะและสาน Biharis เข้าด้วยกันซึ่งน่าเสียดายที่ไม่เหมือนที่อื่น รัฐยังไม่เกิดขึ้นกับแคว้นมคธ ดังนั้น สิ่งที่แคว้นมคธต้องการคือการหล่อหลอม 'อัตลักษณ์แห่งแคว้นมคธ' บนบันทึกเชิงบวกของประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และอารยธรรมที่มีร่วมกัน และคิดค้นและค้นพบเรื่องราว 'Bihari Pride' อารมณ์ของการเป็นชาวมคธจะต้องแข็งแกร่งพอที่จะเอาชนะลัทธิชาตินิยมทางวรรณะในหมู่ชาวมคธ การสร้างประวัติศาสตร์ขึ้นใหม่และปลูกฝังความภาคภูมิใจของชาวมคธในหมู่เด็ก ๆ จะช่วยตอบสนองความต้องการของแคว้นมคธได้ในระยะยาว องค์ประกอบทางภาษามีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมร่วมกันที่ภูมิภาคสามารถภาคภูมิใจในการเป็นของตนเอง
มีภาษาสำคัญอย่างน้อยสามภาษา ได้แก่ โภชปุรี ไมธิลี และมากาดี แต่เอกลักษณ์ของพิหารดูเหมือนจะเชื่อมโยงกับโภชปุรีอย่างใกล้ชิดมากกว่า ภาษาฮินดีมักจะพูดโดยชนชั้นสูงที่มีการศึกษา ผู้ซึ่งเติบโตมาในชีวิต ในขณะที่สามภาษาข้างต้นมักพูดโดยชาวชนบทและชนชั้นล่าง โดยปกติแล้ว มี 'ความอัปยศ' เล็กน้อยที่เกี่ยวข้องกับการใช้ภาษามคธ บางที Lalu Yadav อาจเป็นบุคคลสาธารณะเพียงคนเดียวที่พูด Bhojpuri ในฟอรัมสาธารณะซึ่งทำให้เขามีภาพลักษณ์ของผู้ไม่มีการศึกษา เขาแบกภูมิหลังทางสังคมที่ยากจนไว้บนแขนเสื้อ เขาเป็นนักการเมืองที่มีสายสัมพันธ์อันแน่นแฟ้นกับผู้ด้อยโอกาส ซึ่งหลายคนถือว่าเขาเป็นเมสสิยาห์ที่ให้เสียงและตำแหน่งแก่พวกเขาในสังคม ศิวะนันทน์ ทิวารี เล่าว่า ''…. ครั้งหนึ่งฉันเคยร่วมประชุมกับละลุ ซึ่งแตกต่างจากนักการเมืองทั่วไปที่เราไปถึงก่อนเวลาเล็กน้อย คนธรรมดาในชุมชน Mushar (วรรณะ Dalit) อาศัยอยู่ใกล้ ๆ เมื่อพวกเขารู้ว่าลาลูอยู่ เด็ก ผู้หญิง ผู้ชาย ต่างพากันมารวมตัวกันที่สถานที่ประชุม ในหมู่พวกเขามีหญิงสาวคนหนึ่งที่มีลูกน้อยอยู่ในอ้อมแขนของเธอ พยายามดึงความสนใจของ Lalu Yadav เมื่อเขาสังเกตเห็นและจำได้ว่าเธอถามว่า Sukhmania คุณแต่งงานที่นี่ในหมู่บ้านนี้หรือไม่……. '' (ข่าวบีบีซีภาษาฮินดี 2019). บางที Narendra Modi เป็นนักการเมืองระดับชาติเพียงคนเดียวที่พูดใน Bhojpuri ในการหาเสียงเลือกตั้งที่สรุปเมื่อเร็ว ๆ นี้ใน Bihar เพื่อสร้างความเชื่อมโยงกับมวลชน ภาษาจึงเป็นมิติสำคัญของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม เป็นสิ่งที่ควรครอบครองและภาคภูมิใจเสมอมา ไม่มีกรณีใดสำหรับความรู้สึกด้อยเกี่ยวกับภาษา
จุดสูงสุดในประวัติศาสตร์และอารยธรรมของแคว้นมคธคือระบบการศึกษาและปรัชญาที่แปลกใหม่ของพระพุทธเจ้าที่ให้อำนาจแก่ปัจเจกบุคคลโดยอาศัยจิตวิญญาณทางวิทยาศาสตร์ของ การเน้นความเมตตาและความเสมอภาคทางสังคมและการกำหนดกรรมใหม่ในแง่ของ 'เจตนาทางศีลธรรม' ที่อยู่เบื้องหลังการกระทำได้สร้างคุณูปการอย่างใหญ่หลวงคือความเจริญรุ่งเรืองของประชาชน ในทำนองเดียวกัน ค่านิยมของศาสนาเชนที่ประกาศโดย Mahavir ในรัฐพิหารมีส่วนสนับสนุนความสำเร็จทางเศรษฐกิจและธุรกิจของ Jains ทั่วอินเดียซึ่งเป็นหนึ่งในกลุ่มผู้มั่งคั่งและมั่งคั่งที่สุด (ชาห์ อตุล เค. 2007). หลักธรรมาภิบาลที่ประกาศและปฏิบัติโดยจักรพรรดิอโศกแห่งปาฏลีปุตรา ดังหลักฐานในพระราชกฤษฎีกาและเสาหินของพระองค์ทั่วอนุทวีปยังคงก้าวหน้าและทันสมัยในมุมมองที่จะเป็นแหล่งกำเนิดของรัฐอินเดีย สิ่งเหล่านี้จำเป็นต้องได้รับการนำมาใช้ใหม่เป็นคุณค่าแห่งชีวิตในการดำรงชีวิตและสถานที่ที่เกี่ยวข้องจะต้องได้รับการพัฒนาให้น่าทะนุถนอมและภาคภูมิใจมากกว่าสถานที่ท่องเที่ยวเพียงอย่างเดียว
บางทีความเป็นผู้นำที่โดดเด่นอาจช่วยได้!
สิ่งที่แคว้นมคธต้องการคือการให้การศึกษาแก่บุตรหลานของตนเพื่อเผชิญกับความท้าทายของความสำเร็จทางเศรษฐกิจและความเจริญรุ่งเรือง คนรับใช้หรือผู้มีงานทำไม่ขับเคลื่อนเศรษฐกิจ ความยากจนและความล้าหลังทางเศรษฐกิจไม่ใช่คุณธรรม ไม่ใช่สิ่งที่น่าภาคภูมิใจหรือละอายใจ หรือเป็นสิ่งที่ต้องซุกไว้ใต้พรม เราจำเป็นต้องให้ความรู้แก่ผู้คนในการเป็นผู้ประกอบการและนักประดิษฐ์ ไม่ใช่เพื่อเป็นคนรับใช้หรือคนหางาน หากสิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อไหร่ นั่นจะเป็นจุดเปลี่ยน
***
บทความชุด "What Bihar Needs"
I. สิ่งที่แคว้นมคธต้องการคือการปรับปรุงครั้งใหญ่ในระบบคุณค่า
ครั้งที่สอง สิ่งที่แคว้นมคธต้องการคือระบบที่ 'แข็งแกร่ง' เพื่อสนับสนุนผู้ประกอบการรุ่นเยาว์
III. สิ่งที่มคธต้องการคือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของ 'Vihari Identity'
IV พิหารดินแดนแห่งพุทธโลก ( เว็บหนังสือเกี่ยวกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของ 'Vihari ตัวตน' | www.Bihar.world )
***
ผู้เขียน: อุเมศ ปราสาด
ผู้เขียนเป็นศิษย์เก่าของ London School of Economics และเป็นอดีตนักวิชาการในสหราชอาณาจักร
มุมมองและความคิดเห็นที่แสดงบนเว็บไซต์นี้เป็นของผู้เขียนและผู้ร่วมให้ข้อมูลอื่น ๆ หากมี
