''ภาษาอังกฤษสอนเราว่าเราไม่ได้เป็นชาติเดียวมาก่อนและต้องใช้เวลาหลายศตวรรษกว่าที่เราจะกลายเป็นชาติเดียว นี่คือไม่มีรากฐาน เราเป็นชนชาติเดียวก่อนที่พวกเขาจะมาถึงอินเดีย ความคิดหนึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้เรา รูปแบบชีวิตของเราก็เหมือนกัน เป็นเพราะเราเป็นชาติเดียวกัน พวกเขาจึงสามารถก่อตั้งอาณาจักรเดียวกันได้ จากนั้นพวกเขาก็แบ่งเรา
เนื่องจากเราเป็นชาติเดียวกันเราจึงไม่มีความแตกต่าง แต่คนชั้นนำของเราเดินทางไปทั่วอินเดียไม่ว่าจะด้วยการเดินเท้าหรือเกวียนวัว พวกเขาเรียนรู้ภาษาของกันและกันและไม่มีความห่างเหินระหว่างพวกเขา คุณคิดว่าอะไรเป็นความตั้งใจของบรรพบุรุษผู้ล่วงลับของเราที่ก่อตั้ง Setubandha (Rameshwar) ทางใต้ Jagannath ทางตะวันออก และ Hardwar ทางเหนือให้เป็นสถานที่แสวงบุญ คุณจะยอมรับว่าพวกเขาไม่ใช่คนโง่ พวกเขารู้ว่าการนมัสการพระเจ้าสามารถทำได้ที่บ้านเช่นกัน พวกเขาสอนเราว่าผู้ที่มีใจสว่างไสวด้วยความชอบธรรมมีแม่น้ำคงคาอยู่ในบ้านของพวกเขาเอง แต่พวกเขาเห็นว่าอินเดียเป็นดินแดนที่ไม่มีการแบ่งแยกซึ่งเกิดจากธรรมชาติ พวกเขาจึงแย้งว่าต้องเป็นชาติเดียว ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงสร้างสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ขึ้นในส่วนต่างๆ ของอินเดีย และไล่คนที่มีแนวคิดเรื่องสัญชาติในลักษณะที่ไม่รู้จักในส่วนอื่นๆ ของโลก'' - มหาตมะคานธี, pp 42-43 หลัง Swaraj.
สุนทรพจน์ของราหุล คานธีในสหราชอาณาจักรกำลังสร้างความตื่นตาให้กับผู้มีสิทธิเลือกตั้งของเขาในสนามเหย้า โดยไม่สนใจการสนับสนุนทางการเมือง ฉันได้ยินหลายคนพูดว่าไม่จำเป็นต้องทำให้เรื่องการเลือกตั้งภายในประเทศเป็นสากล และพูดหรือทำสิ่งต่าง ๆ ในดินแดนต่างประเทศที่ทำให้เสื่อมเสียภาพลักษณ์และชื่อเสียงของอินเดีย ตลาดและการลงทุนได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการรับรู้ ดังนั้นภาพลักษณ์และชื่อเสียงของประเทศจึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง แต่คนที่ฉันพูดด้วยฟังราวกับว่าความภาคภูมิใจในชาตินิยมและความรู้สึกรักชาติของพวกเขาถูกกระทบกระเทือนจากคำพูดของราหุล คานธีบนเวทีต่างประเทศที่บ่งบอกว่าจิตใจของชาวอินเดียโดยทั่วไปอ่อนไหวต่อการทำให้ประเด็นภายในประเทศเป็นสากล ตัวอย่างที่ดีคือการที่คำกล่าวของ Asaduddin Owaisi ในปากีสถานได้รับการตอบรับอย่างดีจากผู้คนในอินเดีย
ในการเมืองแบบเลือกตั้ง ไม่มีนักการเมืองคนใดที่จะปล่อยให้ความรู้สึกไม่พอใจของผู้มีสิทธิเลือกตั้ง ราหุล คานธีไร้เดียงสาไม่เข้าใจเรื่องนี้หรือ? เขากำลังทำอะไรอยู่? เขาแอบเป็นชาวต่างชาติหรือไม่? สาเหตุใดที่เขารักมากที่สุด? อะไรกระตุ้นเขาและทำไม?
ในรัฐสภาและในปฏิสัมพันธ์ภายนอก ราหุล คานธีได้อธิบายแนวคิดของเขาเกี่ยวกับอินเดียหลายครั้งว่าเป็น "สหภาพของรัฐ" ซึ่งเป็นข้อตกลงที่เป็นผลมาจากการเจรจาอย่างต่อเนื่อง ตามที่เขาพูด อินเดียไม่ใช่ประเทศ แต่เป็นสหภาพของหลายประเทศเช่นสหภาพยุโรป ตามที่เขาพูด RSS มองว่าอินเดียเป็นหน่วยงานทางภูมิศาสตร์ (และในฐานะประเทศ)
ถามทหารเกี่ยวกับแนวคิดของเขาเกี่ยวกับอินเดีย แล้วเขาจะบอกว่าถ้าอินเดียไม่ใช่หน่วยงานทางภูมิศาสตร์ แล้วเราจะปกป้องหน่วยงานใดที่มองไม่เห็นที่ชายแดนและเสียสละอย่างที่สุดเพื่อ? ความผูกพันทางอารมณ์และความรู้สึกเป็นเจ้าของอาณาเขตนั้นพบได้แม้ในสัตว์หลายชนิด เช่น เป็นเรื่องปกติที่จะเห็นสุนัขเห่าและต่อสู้กับสุนัขที่บุกรุกเพื่อปกป้องอาณาเขตของพวกมัน คงไม่ใช่เรื่องเกินจริงหากจะกล่าวว่าประวัติศาสตร์ทั้งหมดและการเมืองโลกในปัจจุบันส่วนใหญ่เกี่ยวกับดินแดนและลัทธิจักรวรรดินิยมของ 'อุดมการณ์'
พฤติกรรมอาณาเขตของสุนัขและชิมแปนซีวิวัฒนาการในมนุษย์และอยู่ในรูปแบบของ "ความรักต่อมาตุภูมิ" ในสังคมอินเดีย แนวคิดเรื่องมาตุภูมิเป็นหนึ่งในสิ่งก่อสร้างที่มีมูลค่ามากที่สุด สิ่งนี้แสดงออกได้ดีที่สุดในแนวคิดของ जन्मभूमिश्च स्वर्गादपि गरीयसी (กล่าวคือ แม่และมาตุภูมินั้นเหนือกว่าแม้กระทั่งสวรรค์) สิ่งนี้ยังเป็น moto ประจำชาติของเนปาล
เด็กอินเดียทั่วไปปลูกฝังและปลูกฝังความรักและความเคารพต่อมาตุภูมิโดยวิธีการขัดเกลาทางสังคมเบื้องต้นผ่านปฏิสัมพันธ์ในครอบครัวใกล้ชิดกับพ่อแม่ ในโรงเรียนกับครูและเพื่อน หนังสือ เพลงรักชาติ และกิจกรรมต่างๆ เช่น เทศกาลประจำชาติ โรงหนังและกีฬา ฯลฯ ใน ตำราเรียน เราภูมิใจที่ได้อ่านเรื่องราวของวีรบุรุษสงครามผู้ยิ่งใหญ่ เช่น Abdul Hamid, Nirmjit Sekhon, Albert Ekka, Brig Usman ฯลฯ หรือ Rana Pratap เป็นต้น ซึ่งสละชีวิตเพื่อปกป้องและปกป้องมาตุภูมิของตน การเฉลิมฉลองเทศกาลแห่งชาติในโรงเรียนและชุมชนในวันประกาศอิสรภาพ วันสาธารณรัฐ และคานธี Jayanti เติมเต็มเราด้วยความภาคภูมิใจในชาตินิยมและความรักชาติ เราเติบโตมาพร้อมกับความเป็นเอกภาพในความหลากหลายและเรื่องราวแห่งความรุ่งโรจน์ของประวัติศาสตร์และอารยธรรมอินเดีย และรู้สึกภาคภูมิใจในอินเดียมาก นี่คือสาเหตุที่ปัจจัยของการขัดเกลาทางสังคมเบื้องต้นหล่อหลอมเอกลักษณ์ประจำชาติของเราและปลูกฝังความรักและการอุทิศตนต่อมาตุภูมิ 'ฉัน' และ 'ของฉัน' เป็นโครงสร้างทางสังคม สำหรับคนทั่วไปแล้ว อินเดียหมายถึงมาตุภูมิอันกว้างใหญ่ของประชากรหลายพันล้านคน ซึ่งทั้งหมดเชื่อมโยงกับสายใยทางอารมณ์ร่วมของลัทธิอินเดียนแดงหรือลัทธิชาตินิยม หมายถึงอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ดินแดนของพระพุทธเจ้าโคตมและมหาตมะคานธี
อย่างไรก็ตาม การเข้าสังคมเบื้องต้นของราหุล คานธี ไม่เหมือนกับชาวอินเดียทั่วไป จากแม่ของเขา เขาจะไม่ซึมซับค่านิยมทางสังคม ความเชื่อ และแนวคิดเกี่ยวกับมาตุภูมิแบบเดียวกับที่เด็กอินเดียทั่วไปทำ โดยปกติแล้ว มารดามีอิทธิพลต่อการพัฒนาความเชื่อและบุคลิกภาพของเด็กมากที่สุด แม่ของเขาเติบโตในยุโรปเมื่อแนวคิดเรื่องสหภาพประชาชาติเกือบจะเป็นจริง เป็นเรื่องธรรมดาที่ราหุล คานธีจะซึมซับ “ค่านิยมและความคิดแบบยุโรปเกี่ยวกับสหภาพยุโรป” จากแม่ของเขามากกว่า “ค่านิยมของอินเดียและความคิดที่ว่าอินเดียเป็นมาตุภูมิ” นอกจากนี้ การศึกษาในโรงเรียนซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญอันดับสองของการขัดเกลาทางสังคมเบื้องต้นสำหรับราหุล คานธีก็แตกต่างกันมาก เนื่องจากเหตุผลด้านความปลอดภัย เขาไม่สามารถเข้าเรียนในโรงเรียนปกติได้ และไม่สามารถรับอิทธิพลจากครูและเพื่อน ๆ ได้แบบเดียวกับคนอินเดียทั่วไป
แม่และสภาพแวดล้อมในโรงเรียนมีผลอย่างมากต่อการขัดเกลาทางสังคมของเด็ก โดยมักจะปลูกฝังและกำหนดบรรทัดฐาน ค่านิยมทางสังคม แรงบันดาลใจ ศรัทธา ความเชื่อ และโลกทัศน์ รวมถึงวิธีการและทัศนคติต่อประเทศของตน อาจเป็นไปได้ว่าแหล่งความคิดและระบบค่านิยมที่สำคัญสำหรับเขาคือแม่ของเขาที่ใช้ชีวิตวัยเด็กและผู้ใหญ่ตอนต้นในยุโรป ดังนั้นจึงเป็นไปได้มากกว่าที่เขาจะได้รับแนวคิดสหภาพแรงงานของยุโรป บรรทัดฐาน และระบบค่านิยมของยุโรปผ่านทางแม่ของเขา ไม่น่าแปลกใจเลยที่ค่านิยมของราหุล คานธีและแนวคิดเกี่ยวกับประเทศ 'ของเขา' นั้นแตกต่างจากชาวอินเดียทั่วไป ทัศนคติของเขาคล้ายกับพลเมืองยุโรปมากกว่า ถ้าพูดตามสมมุติฐาน ถ้าแม่ของราหุล คานธีเป็นลูกสาวของทหารกองทัพอินเดีย และถ้าเขาเรียนในโรงเรียนทหารของอินเดียในฐานะนักเรียนประจำ เขาคงจะไม่ได้พูดในแบบที่เป็นลักษณะเฉพาะของเขาในตอนนี้
การขัดเกลาทางสังคมขั้นพื้นฐานเป็นเครื่องมือที่ทรงพลังที่สุดในการติดตั้งซอฟต์แวร์ของอุดมการณ์และหลักคำสอนในจิตใจของเด็ก ศาสนาและลัทธิชาตินิยมที่ถูกปลูกฝังด้วยวิธีนี้เป็นความจริงที่ชัดเจนในตัวเองเกินกว่าที่จะหาเหตุผลได้สำหรับคนดู ซึ่งปกครองโลกและเป็นแกนกลางของการเมืองโลก การเพิกเฉยต่อแหล่งกำเนิดนี้หมายถึงความเข้าใจไม่เพียงพอและการจัดการที่ไม่เหมาะสม
ในบริบทนี้ เราควรพิจารณาแนวคิดของราหุล คานธีเกี่ยวกับอินเดียว่าเป็นการรวมประเทศโดยสมัครใจเช่นเดียวกับสหภาพยุโรป สำหรับเขา เช่นเดียวกับสหภาพยุโรป อินเดียก็ไม่ใช่ชาติเดียว แต่เป็นข้อตกลงตามสัญญาระหว่างรัฐที่มาถึงหลังจากการเจรจา สำหรับเขา สหภาพขึ้นอยู่กับผลของการเจรจาอย่างต่อเนื่อง สหภาพของรัฐดังกล่าวสามารถยกเลิกได้โดยธรรมชาติเช่นเดียวกับที่อังกฤษออกจากสหภาพยุโรปเมื่อเร็ว ๆ นี้ และนี่คือจุดที่แนวคิดของราหุล คานธี กลายเป็นที่สนใจสำหรับ 'กลุ่ม' ที่สนับสนุน ''BREXITing from Union of India''
ราหุล คานธี อาจไม่ได้หมายถึงเจตนาร้ายต่ออินเดีย นี่เป็นเพียงวิธีการที่จิตใจของเขาทำงานเนื่องจากกรอบของมุมมองหรือซอฟต์แวร์ที่ติดตั้งในใจของเขาผ่านการขัดเกลาทางสังคมเบื้องต้น เพื่อให้การเปรียบเทียบจากวิทยาศาสตร์ สิ่งนี้อธิบายได้ว่าทำไมความคิดของ Varun Gandhi ลูกพี่ลูกน้องของเขาเกี่ยวกับอินเดียจึงไม่เหมือนกับของ Rahul Gandhi แม้ว่าทั้งคู่จะมาจากเชื้อสายเดียวกัน แต่แตกต่างกันในการอบรมเลี้ยงดูและการศึกษาปฐมวัย
เจตจำนงเสรีดูเหมือนจะไม่เป็นอิสระ มันฟรีเฉพาะในซอฟต์แวร์และระบบปฏิบัติการของตัวเองเท่านั้น
รัฐชาติทางภูมิรัฐศาสตร์เป็นความจริง ไม่มีทางที่จะหลีกหนีจากสิ่งนี้ในสภาพอากาศปัจจุบัน ความคิดเรื่องชาติไม่สามารถละทิ้งความเป็นสากลที่มีพื้นฐานมาจากอุดมการณ์ทางการเมืองหรือศาสนาได้ ตามหลักการแล้ว รัฐชาติควรเหี่ยวเฉาเพียงเพื่อความเป็นสากลบนพื้นฐานของคุณค่าความเป็นมนุษย์สากล ซึ่งยังคงเป็นความฝันอันไกลโพ้น
ราหุล คานธี ไม่เหมือนกับนักการเมืองทั่วไป เขาพูดความคิดของเขาอย่างตรงไปตรงมาโดยไม่กังวลเกี่ยวกับผลที่ตามมาในการเมืองการเลือกตั้ง เขากำลังให้เสียงแก่ส่วนต่างๆ ที่มีมุมมองคล้ายคลึงกันเกี่ยวกับอินเดีย หรืออีกทางหนึ่ง การแสดงความคิดของเขาเป็นกลยุทธ์ที่คิดมาอย่างดีเพื่อดึงดูดผู้ที่มีความเห็นเหมือนกันสำหรับระยะทางการเมือง ในกรณีนั้น การประชุมในศาลากลางของเขาหลังจาก Bharat Yatra ที่โรงเรียนเก่าของเขาที่ Cambridge และที่ Institute of International Affairs (Chatham House) ในลอนดอนกำลังรวบรวมพายุแห่งการเลือกตั้งทั่วไปที่กำลังจะมาถึง
***
***
